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(資料圖)

遍在的上師

紀(jì)律與虔敬是攜手并進(jìn)的，同時(shí)也是相輔相成的，我們可以將二者比喻成一只鳥的雙翼。如果不是兩者兼具，就無法與善知識(shí)、上師或戰(zhàn)士連上關(guān)系；而沒有善知識(shí)就不可能了悟佛法，沒有佛法就無法開發(fā)基本的智慧，而沒有基本的智慧就沒有行動(dòng)、沒有證悟的旅程與創(chuàng)造的能量……。

精神探索的難題之一，就是我們常會(huì)以為只要自己多讀書、多修習(xí)就可以自我?guī)椭槐嘏c任何特殊傳承有所關(guān)聯(lián)；但是不去追隨一位上師，沒有一個(gè)虔敬的對(duì)象，我們就無法從精神的唯物主義中解放自己。

首先要發(fā)展我們的虔敬心，這是非常重要的，因?yàn)槿绱丝墒刮覀儾槐蛔晕艺加小ｒ词且粋€(gè)過程，它讓你忘掉以前所學(xué)的知識(shí)；如果沒有對(duì)上師的虔誠與信服，我們就無法解除所知障。當(dāng)然我們也可以說，有時(shí)即使有上師，仍可能產(chǎn)生更深的精神唯物觀念；但這關(guān)乎上師的素質(zhì)及弟子的溝通，端賴師生間是否有適切的聯(lián)系。有時(shí)一位修持高的善知識(shí)遇到上根器的弟子，二人卻不相應(yīng)，雖然就本質(zhì)看來，二人相會(huì)應(yīng)可激出火花。

我們談到的任何一種虔敬的方式都各有其地位。我們無法一開始就使用金剛乘的方式，那無異于自尋死路，就如同一個(gè)嬰兒要去模仿成年人一樣。各種虔敬的方式并不只是發(fā)展的進(jìn)階，同時(shí)也是每一發(fā)展階段的不同面向——某一刻你需要一位像父母親一樣的人，下一刻你生病了需要一位醫(yī)生，再一刻你又可能需要像戰(zhàn)士般的鼓舞。

無論如何，在開始時(shí)，我們必須使用小乘的虔敬方法，那實(shí)際上包含了大乘的慈悲與金剛乘的勇敢；但在外觀的動(dòng)作上看來，主要是小乘的。學(xué)佛之路的每一階段都有一主要的修習(xí)課目。小乘式的虔敬表現(xiàn)在上師與弟子之間簡(jiǎn)單、人性化的關(guān)系上：上師不被當(dāng)作是禪、圣人或天使，他是一位持戒嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)養(yǎng)豐富的人，我們能夠認(rèn)同他并與他溝通；他不是火星人假扮的地球人，他也是某人的兒子，在這個(gè)世界上歷盡辛苦地長(zhǎng)大，與佛法結(jié)緣，且在修持上卓有成就，我們可以與他接觸而不會(huì)去幻想各種的神通。

一位菩薩就像一只鱷魚一樣，一旦你掉進(jìn)它嘴里，它便絕不松口。如果你想放棄學(xué)佛去過自由的日子，打算離開上師，他會(huì)說：“好極了，照你自己的意思，想離開就離開吧！”他同意你離去，等于是消除你想反叛的目標(biāo)，使你非但不走開反而更加靠近。這形成一種顛倒的情勢(shì)：由于上師對(duì)弟子的虔誠非常強(qiáng)烈，使得即便愚鈍、本身問題很多的弟子的虔敬心也開始蘇醒。上師以慈悲表示對(duì)弟子的虔誠，弟子則以紀(jì)律表達(dá)對(duì)上師的虔敬，慈悲與紀(jì)律因而開始產(chǎn)生了交集。

最后，我們來到金剛乘的虔敬方式，那時(shí)你已放棄了所有曾經(jīng)令你著迷的事；你已經(jīng)融入佛道，而現(xiàn)象界則變成了上師的一種表達(dá)，你也感到對(duì)現(xiàn)象界有一分虔敬。你終于認(rèn)同上師的教法，并且時(shí)而扮演教法的代言人，甚至代替你的下意識(shí)發(fā)言。如果我們到達(dá)這一階段，則生活中發(fā)生的每件事里都包含訊息、都包含教訓(xùn)——教法無所不在。

這不是簡(jiǎn)單的機(jī)關(guān)把戲那種魔術(shù)，而是一種你真正可以稱之為魔術(shù)的不可思議境界。這之間牽涉到困果的關(guān)系，你生命中發(fā)生的事，一件件都是教法的代言人，你再也無法脫離這位上師，而事實(shí)上你也不愿意離開他，因?yàn)槟阋呀?jīng)認(rèn)同他、信服他了。此時(shí)，教法不再那么閉塞而不實(shí)際，它使你發(fā)現(xiàn)生活情境中猶如教法的魔術(shù)特質(zhì)。

——邱陽創(chuàng)巴仁波切《自由的迷思》

關(guān)鍵詞： 不可思議 這一階段